Ты знаешь все, знаешь, что нужно делать, не нуждаешься в нашем напоминании, но ты сам прежде приказал нам писать об этом. Итак, отец, не бойся человека или огорчений от людей. Ты знаешь, что святые, считая это сновидением и тенью, сделались предметом удивления на небе и па земле. Немного потрудимся, умоляю, еще немного потерпим, и доброе течение наше будет кончено (II Тим. 4:7). Венец сплетен, вечная награда уготована, и назовешься ты другом Небесного Царя, общником святых и исповедником между людьми. Так умоляю же и заклинаю милосердие отца моего: будь для нас опорой, терпением, мужеством. Ибо, если ты, отец, устоишь, то и мы, слабые дети твои, сделаемся твердыми, будем мужественными, все случающееся перенесем мужественно силой Божией и твоими молитвами.

Это попущение от Бога, Который таким образом, конечно, испытывает нас и Сам подает силу. Не бойся же, отец, козней тех, кто старается отклонить тебя от истины. Речь об этом проста. Святой Епифаний[2] в своей беседе о Пасхе показывает, каким бывает человек, советующий вопреки тому, что содержится в Божественном Писании. Он говорит от своего сердца и излагает уставы человеческие. Приведу слова апостола, который говорит о таких людях: "Если это скажет и ангел с неба, анафема ему" (Гал. 1:8). Говорить ли о словах: "Священники Мои отверглисъ закона Моего и осквернили святыни Мои" (Иез. 22:26)? Приводя это пророческое изречение, свт. Григорий Богослов в великом защитительном слове прибавляет следующее: "Они не отличали святого от скверного, но все для них было одинаково".[3]

И еще много другого, если бы кто захотел слушать! Да умолкнут, наконец, искажающие истину Божию ложными речами, и да внимают самим себе. Мы же при столь ясной заповеди, притом угрожающей вечным огнем за преступление, не падем перед человеческими угрозами или мучениями, - нет, клянусь подвигами за добродетель, - но, если даже нужно пролить кровь, с радостью сделаем это, укрепляемые Богом по твоим святым молитвам.
Мужайся же и ты, брат мой Евфимий. Ты подвигом добрым подвизался (II Тим. 4:7). Не будем отставать друг от друга, свет мой и жизнь моя. Ради малого и временного благополучия не будем терять блаженной жизни. Не услаждайся, брат, настоящими удовольствиями и не сокрушайся скорбями, не показывай тыла. Христос радовался, видя, что тебя бичевали за Него. Не опечаль же Его, возлюбленный мой, равно как и сорадовавшихся Ангелов, и господина отца,[4] и почтенную мать, болезнующую о нас Духом Святым,[5] и всех братьев твоих, особенно меня, которого ты называешь дорогим даром.

Нас три брата по плоти,[6] будем же братьями и по духу. Не обесчестим почтенного и богоначального числа,[7] предадим себя на страдания за Божию заповедь, чтобы нам жить вовеки. Великая, отец, у нас печаль и о прочих любезных братьях наших: как Господь устроил их?[8] Ибо мы, грешные, молимся о том, чтобы Он Сам был их Попечителем, Управителем, Руководителем, устраивая их дела, как Он Сам знает, и повелевает, и желает. Ибо поистине, мы проливаем о них горькие слезы, и лица их постоянно имеем перед нашими глазами, прося молитв их на помощь нашей лености.

Впрочем, ты, отец, молись обо всех, чтобы нам стяжать терпение, благополучие, помощь Божию и защиту от искушений диавола и, если угодно Богу, - о том, чтобы нам увидеть во плоти тебя или братий наших. Да исполнится это! Осмеливаемся просить тебя приветствовать от нас любезного брата нашего, если он с тобою.[9] Если же случится кто-нибудь другой из братьев наших, то и ему также поспеши сообщить это. Вместе со мной приветствует святую душу твою господин диакон и отец наш, добрый брат и сын твой эконом, и прочие почтенные и многолюбезные братья. Молись о нас, отец, пламенно и непрестанно, как ты заповедуешь. Чего-либо другого сказать нам нечего.

[1] Это и следующие два письма к преподобному Платону написаны св. Феодором из г. Фессалоники (Солунь) в 797 г., во время первой его ссылки из-за протеста против прелюбодейного брака императора Константина VI, который насильно постриг в монахини свою первую жену Марию и в августе 795 г. женился на своей любовнице Феодоте. Браковенчание совершил пресвитер Иосиф, эконом храма Св. Софии и игумен монастыря Кафаров. Св. патриарх Тарасий, хотя и не одобрял этого брака, не наложил следовавшего по канонам прещения ни на Иосифа, ни на императора. Это вызвало возмущение ревнителей церковной акривии (точного соблюдения св. канонов), в том числе Саввы, игумена Студийского монастыря в Константинополе, св. Феодора, бывшего в то время настоятелем Саккудионского монастыря, и св. Платона, прежнего игумена того же монастыря, с 794 г. пребывавшего на покое. Протестующие отказывались от общения с пресвитером Иосифом, императором и патриархом. С течением времени этот протест получал все большую огласку в Византийской Империи, поскольку Саккудионский монастырь и св. Платон к тому времени обладали большим авторитетом. Император пытался склонить святых Феодора и Платона на свою сторону, но когда это не удалось, в феврале 897 г. отправил их в ссылку: Феодора с еще несколькими братиями, после бичевания, - в Фессалоники, а Платона - в Константинополь, где император пытался отговорить его от протеста, но не имел успеха и заключил старца в темницу при одном из придворных монастырей. Были изгнаны из Константинополя и Студийский игумен Савва с братией.

[2] Свт. Епифаний Кипрский.

[3] Имеется в виду Слово 3-е, где св. Григорий "оправдывает удаление свое в Понт после рукоположения в пресвитеры и возвращение оттуда, а также учит, как важен сан священства и каков должен быть епископ" (Григорий Богослов, Собрание творений. Т. 1 (М., 2000) 28-78.

[4] Имеется в виду преподобный Платон.

[5] Имеется в виду Феоктиста, мать Феодора, подвизавшаяся в монашеском образе недалеко от Саккудионского монастыря в отдельной келлии вместе с дочерью и еще двумя подвижницами.

[6] Св. Феодор, св. Иосиф (впоследствии архиепископ Солунский) и Евфимий были родными братьями.

[7] Т.е. три.

[8] Феодор и еще 13 братий были сосланы в Солунь, а остальные монахи были разогнаны из Саккудионского монастыря.

[9] Феодор думал, что Евфимий находится при Платоне, но как явствует из "Надгробного слова Платону" (Преподобный Феодор Студит, Малое оглашение. Слова (М., 2000) 428-466), старец был заключен в темнице в одиночестве.

Следующее письмо